Monday, August 07, 2006

- LA TRADICION INICIATICA Y LA JERARQUIA-

Mata Ji Amalia Lattes
- Mata Ji Amalia Lattes -


La INICIADA Mata Ji Amalia Lattes sigue una Tradicion Iniciatica, desde el momento en que cumple con ciertos requisitos de aceptacion de "La Tradicion".

Quienes no han aceptado esta Tradicion y han elegido el cisma, sencilla mente se han apartado de la norma de "LA TRADICION".

Aqui vemos un grupo de la Jerarquia en Santiago, Chile en el 2004 :


Grupo de la Jerarquia en el 2004, Santiago, Chile.

Un escritor sufí del siglo pasado decía: "Como el que busca agua cavando un poco por allí y un poco por allá, no encontrará agua y morirá de sed, mientras que el que cava en un solo lugar, confiando en Dios y dejándolo en sus Manos encontrará agua y beberá y hará beber a los otros",... frase que expresa la necesidad de seguir una tradición en particular y apegarse a la instruccion, sin apegarse a los hombres o mujeres que la llevan.

Sin embargo, para que La Tradicion se mantenga, aun cuando no se apegue a los seres que la portan, tampoco podemos negarlos y menos actuar en contra de ellos.

En la Tradicion todo tiene un carácter "vertical" [en su sentido de elevación y lo que esto significa intrin seca mente: hacia lo alto!]. De esta "verticalidad" emana la Jerarquía [los diferentes niveles de ascenso y comprensión de la cúspide, de lo Absoluto], que en la civilización moderna es abolido en beneficio de lo igualitario.

La Tradición es algo fundamentalmente anti-igualitario, es más bien aristocrática y diferenciada... la escencia de la Jerarquía es la cualidad, lo cualitativo, la cualificación de cada miembro en relación a lo Absoluto, que es, al mismo tiempo lo que posiciona dentro del marco jerárquico en los distintos escalones.

A esto se le llama analisis dentro de la Escala de Jacob, que muy bien puede ser la "Escala de JOB", debido al sacrificio que merece.

Grupo de Iniciados - Click en la imagen para ampliarla
Grupo de Iniciados - con el Ex-Jerarca de SOIS:: - Arnau Sarra.
Click en la imagen para ampliarla


Sin sentir que hay divisiones, pensamos que hay "multiplicaciones", asi es el proceso natural de la vida, una celula para formar un tejido se multiplica, primero aparentemente se divide, este proceso se llama tambien re-generacion.

Esta es una de las razones por las que la Mata Ji Amalia Lattes, promocionada a Gurumay PREMA queda a cargo, despues de varios meses de deliberacion de la Orden en Santiago y en Chile... de acuerdo a los procesos Jerarquicos y su trabajo personal. Asi como tambien se propone a la Mata Ji Dra. Diana Pey , designada como Gurumay Volga para encargarse, como ya se ha anunciado desde los comienzos de este año -2006- para tomar las riendas del Cono Sur, en cuanto a la Jerarquia de SOIS:: y de la coneccion con la Gran Fraternidad Blanca.

Este proceso Regenerativo, en el sentido estricto de las palabras es : desde sus primeras fases "irreversible"... como cuando una bola de nieve cae por la ladera de una montaña jamás se detendrá, sino que tenderá a aumentar de volumen y a arrastrar todo en su caída. Como dice la Biblia : "ni una hoja de un arbol se mueve sin la Voluntad de D.I.O.S."

Pues bien, la Gran Tradición, asumiendo que es como una bola de nieve... se sitúa en la cúspide de la montaña: siendo la montaña la representación simbólica de lo que está elevado y que al mismo tiempo es fijo y estable, es también evidente que el origen de la Tradición no estará en lo alto de la montaña, sino aún más arriba, en la pura trascendencia.

La Tradición es pues algo no humano, más que humano, algo de origen divino. Todo lo humano es discutible por el solo eso, una creación de la mente del hombre que puede ser discutida y superada, imitada por cualquier otro. Lo trascendente no admite discusión: simplemente ES, y por ello las leyes emanadas de los "legisladores" tradicionales [Moisés, Gilgamesh y todos los Profetas.] son indiscutibles, su infracción no es una falta punible en razón de sus repercusiones contingentes, la razon de los Guias son solo discutibles por y para La Gran Obra.

La dualidad que las tradiciones cosmogónicas de la antigüedad colocan en primer lugar, de una manera casi general, es la de la Luz y las Tinieblas; y es ésta, en todo caso, la que presenta más nítidamente ese carácter de oposición.

Sin embargo, ver en esta concepción simplemente el símbolo de una dualidad moral sería interpretarla muy mal: las nociones del bien y del mal no han podido relacionarse con ella más que secundaria mente; en otras culturas ni aparecen, como en la India, donde la Luz es asimilada al conocimiento y las Tinieblas a la ignorancia.

Por lo tanto, en verdad quien niega lo recibido y la fuente misma se aparte de la verdad de una forma que mejor no mencionamos en este estudio de la identidad de las Jerarquias...

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Publicado por la Gran Fraternidad Blanca

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Thursday, August 03, 2006

Gurumay PREMA

Mata Ji Amalia Lattes
Mata Ji Amalia Lattes


La situación de dar a otros la Luz es real.

Para que una mujer o ser espiritual viviendo como ser humano lo pueda hacer en plena consciencia, tiene que emplear a fondo todos sus recursos, aunar toda su fuerza mental y su determinación, y estar genuinamente presente.

Esta total presencia del ser también puede ser percibida por otros.

Uno puede verla como la presencia de intensidad, de intenso sentimiento o sensación, o intensa energía y atención. Uno también puede estar consciente de que el ser está presente en una forma inusual. Es tener serenidad, una plenitud conciente, parece tener un fulgor, una radiación. La presencia es inconfundible y poderosa.

Si uno es sensitivo y consciente, puede darse cuenta que la experiencia de presencia en esta situación no reside sólo en la mente. Si todos los presentes están participando plenamente -y esto a menudo sucede en tales ocasiones por su dramática intensidad- entonces la presencia los invade, llenándola e impregnándola y se puede sentir a la distancia por seres capacitados para ello.

Hay una sensación de una presencia viviente.

En el Budismo Zen esto se logra dando al discípulo un koan, una frase o pregunta enigmática que no puede ser entendida por la mente discursiva. La persona la examina en todas las formas posibles para ella, hasta que llega a un agotamiento mental y emocional. Si está listo, y la situación está madura, un momentáneo silencio y quietud en él le traerá un destello de satori, una realización sin emoción y sin palabras. Mas alla de lo humano, por lo general mas alla de las percepciones sensoreas y por su puesto mas alla de lo que se pueda entender.

Los seguidores inexpertos generalmente asumen que la realización debe ser una especie de percepción interna. Sin embargo, las realizaciones más profundas en el Zen son chispazos de plenitud de ser, de ser tal cual se es, de la presencia de realidad. La realización profunda es la experiencia de la presencia.

G. I, Gurdjieff, usaba el método de someter a los estudiantes a extremo rigor. Frecuentemente ponía a sus Discípulos en situaciones tan difíciles que la mayoría de ellos creía que no era posible tolerar. Los estudiantes debían caminar largas distancias varios días, más allá de su capacidad ordinaria de soportar, o debían realizar por días tareas domésticas sin dormir.

Algunos pensaban que el propósito de estos esfuerzos era lograr cierta clase de fuerza y resistencia, lo que es parcialmente verdadero. El real significado de aquellas situaciones emerge cuando comprendemos que se suponía que al mismo tiempo los estudiantes practicaran el «recuerdo de sí».

El recuerdo de sí es definido aquí como poner atención a la vez al ambiente interno y externo. Algunos de sus estudiantes afirman que el recuerdo de sí también significa mantenerse consciente de que uno está poniendo atención.

En efecto, esta práctica es solamente un ejercicio que conducirá a su tiempo a un real recuerdo de sí, que no puede ser explicado a una persona que nunca lo ha experimentado. Si Gurdjieff hubiera significado por recuerdo de sí dividir la atención en dos -una parte dirigida hacia el interior y otra parte hacia el exterior- habría dicho: ponga atención hacia adentro y hacia afuera. ¿Para qué usar la palabra «sí» y la palabra «recuerdo»?

Uno podría argumentar que «recuerdo de sí» significa lo que uno experiencia internamente, más nuestra consciencia o atención, Esto incluiría nuestras emociones, sensaciones y pensamientos, más nuestra consciencia de ellos, pero esta perspectiva es limitada. Se debe a no saber que nuestra experiencia interna incluye realmente otras categorías de experiencia.

Vemos la práctica de Gurdjieff de recuerdo de sí como el primer paso, el esfuerzo inicial y necesario para que suceda un verdadero recuerdo de sí. Sin embargo, si nos limitamos a este entendimiento, no podríamos nunca reconocer la experiencia de un verdadero recuerdo de sí, porque nuestras preconcepciones funcionarán como barreras a nuestra experiencia.

Gurdjieff insistía que los esfuerzos usuales son inútiles para el desarrollo personal.

MATA JI - MADRES DE LUZ

Balance interior en el Peregrinaje exterior
Balance interior en el Peregrinaje exterior


Como parte del Peregrinaje exterior [los viajes] siempre buscamos aprender la leccion que nos quiere dar La Divinidad, a traves de las experiencias de la vida misma, es lo que llamamos LA REAL INICIACION, para lograr este proposito : "es necesario, justo y razonable, equitativo y saludable, darle gracias al Creador en todo tiempo y lugar", como reza la Liturgia en la Iglesia catolica, como preservadora en su tiempo de las enseñanzas del AVATAR, El Cristhos.

En este peregrinaje se reconocio a un numero considerado de Madres de Luz, con la entrega de los Mantos Sagrados usados por los hindues siglos atras, este es el caso del empleo en telas estampadas con el signo AUM, conocido tambien por sus siglas 3HO, que el insigne Maestro Yogui Bhajan popularizara en USA. - Ver : AGNA YOGA.

Iquique, entrega de Mantos de Mata Ji
Iquique, entrega de Mantos de Mata Ji
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En la imagen vemos la entrega de mantos de Mata Ji, el Sheikh GG:: con la nominada Gurumay PREMA, antes de sus 40 meses de etapa previa a la nominacion, aqui sostiene el Manto al extremo derecho, en la entrega a las Mata Ji, de la region fronteriza de Chile con Peru en el peregrinaje realizado en Enero del año 2003.

En la entrega de los Mantos de Mata Ji, asi como en la entrega de Tashbis se produce la entrega de La ALTA DIKSHA o de la llamada BARAKA.

AUM u OM Sagrado
Click en la imagen para ver mas sobre las Mata Ji.


La BARAKA es el SABER en que entra en nosotros desde fuera; pero es diferente de éste porque no entra a través de nuestra mente [intelecto o razon]. Sino que proviene del plano superior al que vivimos, asi como del "CO-razon".

Quienes la dan, han encontrado la manera de conectarse con una fuente que está fuera del momento presente, y pueden trasmitirla a quienes están con ellos, sea a traves de rituales, sea con su sola presencia.

La BARAKA actúa como un catalizador. Sin ser propiedad de nadie, todos podemos recibirla directa o indirecta mente o a través de otros que actúan como canales de la distribución: hombres santos, lugares santos, maestros de sabiduría, INICIACIONES en ceremonias iniciáticas.

La Energia Espiritual ó "sobrenatural" es tambien llamada «Gracia ó poder». Al llegar a una persona produce una «conversión»; sobre una comunidad produce lo que llamamos «dones carismáticos».

En la Escala Aerosomica de la Alta Iniciacion, se reconoce al candidato de la Iniciacion que haya sido reconocido como Mata Ji -[ Madre de Luz - mujeres ] - o Muskil Gusha [Hombres - Discipador de las Dificultades] ó Guru Ji, al siguiente estado de Gurumay ó Sat-Chellah, despues de un tiempo probatorio de 40 meses, como lo estipula La Muy Honorable Gran Fraternidad Blanca y La Muy Sublime Aghartha Sangha.

Emblema Sufi - Bismillah
Emblema Sufi - Bismillah


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Lea en los enlaces una historia mas amplia sobre SOIS:: en CHILE...
Asi como otras Madres de Luz, Muskil Gusha y otros Jerarcas.

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